什么是佛学 常识之二

（第九至第十六课）

第九课  大小乘
 
‘乘’是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依著佛法就可达到。
 
菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：一、圆一切种智，名曰‘般若’。二、出三障，具一切功德，名曰‘法身’。三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰‘解脱’。这样广大成就，普遍度众，所以称是‘大乘’。
 
声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是‘小乘’。
 
第十课  五乘说法
 
凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有‘究竟’、‘不究竟’的分别，所以统叫作‘乘’。
 
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的‘凡果’。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的‘圣果’。
 
为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。
 
这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。
 
第十一课  因缘果
 
‘万法因缘生’，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。
 
‘因’是事的本原，‘缘’是一种助力，‘果’是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。
 
缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：‘因’比一粒种子；‘亲因缘’比种子本身的生机；‘无间缘’比使种子的生机不断；‘所缘缘’比这粒种子的希望；‘增上缘’比风日水雨等；‘果’比这粒种子生成结的果实。
 
‘种瓜得瓜，种豆得豆’，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
 
第十二课  因果通三世
 
因结成果，是有时间性的，分为‘现果、来果、后果’。当生成熟的称‘现果’；再生成熟的称‘来果’；多生成熟的称‘后果’。
 
这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
 
因果定率，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。
 
第十三课  本性
 
真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做‘本性’。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。
 
虚妄名曰‘无明’，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。
 
为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。
 
镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。
 
矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
 
第十四课  烦恼
 
本性光明名‘觉’，无明盖住名‘迷’。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作‘烦恼’。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。
 
烦恼有‘根本’与‘随起’的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名‘贪’，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名‘嗔’，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名‘痴’，就是昏昏迷迷，不明事理。四名‘慢’，就是自高自大，轻慢他人。五名‘疑’，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名‘邪见’，就是颠倒邪正，谤无因果。
 
因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
 
第十五课  菩提
 
无明盖住本性，是由觉入迷，名‘起烦恼’，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名‘发菩提’，仗此能达到涅槃乐岸。
 
了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。
 
烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
 
第十六课  涅槃
 
‘涅槃’译为圆寂。‘圆’是一切德能圆满；‘寂’是不生不灭，万缘寂静。
 
本性原自清净，这名‘本觉’；染了无明，变成‘不觉’。发菩提心，称作‘始觉’；证得涅槃，是‘究竟觉’。
 
证涅槃后，即得‘常、乐、我、净’四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。
 
得到真我真乐，这就是‘圆满’；得到真常真净，这就是‘寂静’。

【诸葛长青：中华文化，博大精深。】

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诸葛长青：国学传统文化学者，智囊顾问，博士。立志“学习圣贤、弘扬善德，振兴中华、造福世界”。

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